雨後春山

細節

泰祥洲
雨後春山
水墨絹本鏡框二〇一二年作
47 x 264.5 cm. (18 ½ x 104 1/8 in.)
題識：
清虛者，天之明也，無為者，治之常也，去恩惠，舍聖智，外賢能，廢仁義，滅事故，棄佞辯，禁奸偽，則賢不肖者齊於道矣。靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容，虛靜之道，天地長久，神微周盈，於物無宰。十二月運行，周而復始，金木水火土，其勢相害，其道相待。故至寒傷物，無寒不可，至暑傷物，無暑不可，故可與不可皆可，是以大道無所不可，可在其理，見可不趨，見不可不去，可與不可，相為左右，相為表裏。凡事之要，必從一始，時為之紀，自古及今，未嘗變易，謂之天理。上執大明，下用其光，道生萬物，理於陰陽，化為四時，分為五行，各得其所，與時往來，法度有常，下及無能，上道不傾，群臣一意，天地之道無為而備，無求而得，是以知其無為而有益也。
　　　
老子曰：樸，至大者無形狀，道，至大者無度量，故天員不中規，地方不中柜。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，道在中而莫知其所，故見不遠者，不可與言大，知不博者，不可與論至。夫岙道與物通者，無以相非而非所以巧也，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。若夫規矩勾繩，巧之具也，故無弦雖師文不能成其曲，徒絃則不能獨悲，故絃，悲之具也，非所以為悲也。至於神和，游於心手之間，放意寫神，論愛而形於絃者，父不能以教子，子亦不能受之于父，此不傳之道也。故肅者形之君也，而寂莫者音之主也。

　　　
老子曰：天地之道，以德為主，道為之命，物以自正。至微甚內，不以事貴，故不待功而立，不以位，不待名而顯，不須禮而莊，不用兵而強。故道立而不教，明照而不察，道立而不教者，不奪人能也，明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德，害於物，故陰陽四時，金木水火土，同道而異理，萬物同情而異形。智者不相教，能者不相受，故聖人立法，以導民之心，各使自然，故生者無德，死者無怨。天地不仁，以狹之道狹者入大而迷，近者行遠而惑，聖人之道，入大不迷，行遠不惑，常虛自守，可以為極，是謂天德。
　　　
老子曰：聖人天覆地載，日月照臨，陰陽和，四時化，懷萬物而不同，無故無新，無疏無親，故能法天者，天不一時，地不一材，人不一事，故緒業多端，趨行多方。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，四者相反，不可一也，輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非其有也。故勇者可令進鬥，不可令持堅，重者可令固守，不可令淩敵，貪者可令攻取，不可令分財，廉者可令守分，不可令進取，信者可令持約，不可令應變，五者，聖人兼用而材使之。夫天地不懷一物，陰陽不產一類，故海不讓水潦以成其大，山林不讓枉橈以成其崇，聖不辭其負薪之言以廣其名。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則所得者寡，而所治者淺矣。

　　　
老子曰：天之所覆，地之所載，日月之所照，形殊性異，各有所安，樂所以為樂者，乃所以為悲也，安所以為安者，乃所以為危也。故聖人之牧民也，使各便其性，安其居，處為其所能，周其所適，施其所宜，如此即萬物一齊，無由相過。天下之物，無貴無賤，因其所貴而貴之，物無不貴，因其所賤而賤之，物無不賤，故不尚賢者，言不放魚於木，不沈鳥於淵。昔堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為田疇，奚仲為工師，其導民也，水處者漁，林處者棌，谷處者牧，陵處者田，地宜事，事宜其械，械宜其材，皋澤織網，陵坡耕田，如是外民得以所有易所無，以所工易所拙。右錄文子，自然章句，余題畫每以先秦典籍，無非告人畫者之功，同於天地造化，所謂形殊異性，各有所安者也。壬辰（2012年）夏至，祥洲。
鈐印：祥洲

來源

紐約蘇富比，“水墨-中國當代水墨畫”，2013年3月。

展覽

紐約，紐約蘇富比，“水墨-中國當代水墨畫”，2013年3月14-28日。

榮譽呈獻

Sandy Yom

syom@christies.com +852 297 89933

拍品專文

此作曾於2013年至2019年間借展於普林斯頓大學藝術博物館。

泰祥洲，1968年生於銀川，曾師從胡公石習書法，擅長書畫裝裱及古代書畫修復，2012年畢業於清華大學美術學院，獲得博士學位。泰祥洲通過臨摹古代大師作品，深入研究中國山水畫的根源。泰祥洲的作品曾在世界各地廣泛展出，並被哈佛大學、耶魯大學、普林斯頓大學藝術博物館等藝術機構收藏。

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