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拍品專文
「當行動成為意識的表現形式，則一切皆有可能。」－白髮一雄，《個體建立》，1955 年
畫作表面厚塗著一層充滿激情的顏料，色彩橫跨驚人的範圍，構圖渾然而成，《變化》抓住了白髮一雄作為日本先驅藝術家的精神內核。作為日本先鋒藝術團體「具體藝術協會」的創始成員，白髮一雄的作品體現了這個團體的藝術主張：打破傳統材料的一成不變，尋求創新與原創。畫作中央形成一個離心旋渦，向外逐漸旋成血紅、深紫、明黃和午夜藍，彼此纏繞的顏料混合在一起，在雪白的背景上湧動成一團濃稠的色塊，形成生動的大理石紋路。直到一件畫作的特征完全呈現出來，白髮一雄才會在作品完成後再思考標題。日文「Henge」通常翻譯為「變化」，白髮一雄典型的紙上舞蹈被濃縮到這幅作品裡，將表演轉變為藝術品。
在1954 年，白髮一雄開始赤足繪畫。他用繩索在懸掛的畫布上穿行， 大量的顏料氾濫，形成一道道深深的溝紋。通過他發明的這一獨家技法，白髮一雄說道，「形式支離破碎，所謂的技法從我的調色刀上滑下，斷成兩截」（白髮一雄，「Kōikoso」，( 只有行動)，具體派3（1955），無頁數， ReikoTomii 翻譯與再版，《白髮一雄》，紐約，McCaffrey Fine Art，2009 年，第60 頁）。
1951 年，當第三屆読売新闻 獨立藝術展來到大阪，白髮一雄第一次認識到西方藝術。他深深著迷於抽象表現主義畫家傑克遜．波洛克與馬克．羅斯科的作品。然而，白髮一雄渴望創造的是超越語彙的先鋒藝術形式，而日後他引人入勝的創作也對戰後藝術產生了巨大影響。
在他1961 年的《切爾西旅館宣言》中，伊夫．克萊因提及「一群日本藝術家，將自己變成行走的畫筆。他們把自己浸透在顏料中，然後在畫布上翻滾，成為超越行為的藝術家！」（伊夫．克萊因，《切爾西旅館宣言》，紐約，2007 年，頁197）。白髮一雄最初是傳統日本畫學徒，而逐漸意識到這些僵化技法的桎梏，他日後透露：「我想要畫沒有構圖，沒有顏色的畫，什麼都沒有」（白髮一雄，R. Tomii 和F. McCaffrey 編 「大阪行動對談：Haryu Ichiro 的採訪（1973）」，《白髮一雄：六十年》，紐約，2009 年，第62 頁）。
拋棄了傳統繪畫工具，轉而使用自己的身體，白髮一雄切身與自己的繪畫合二為一，這樣的舉動力踐了一種名為shishitsu 的概念，這種哲學概念反映了深刻的自我意識。白髮一雄一生都以宗教信仰般的意念專注於空間中的身體，並持之以恆地探索物質，身體與精神三者間的關係。1971 年，就在具體藝術協會解散前一年，白髮一雄在比叡山的延曆寺出家，成為一名佛教徒，並取法號白髮堂。他屬於天台宗一員，秉信依靠肉體練習而達至啟悟。從那之後，他的風格變得更加抒情，更具精神指向，他的作品保持了和他一樣高度的能量和活力。在找到了長久以來苦苦尋覓的自由後，他一度暴戾的舉止變得清淨，更成熟，更具圓滑溫潤的弧線與波浪。這種變化，或者說《變化》這幅畫本身，標題指向的變化也可能僅僅是顏色的變化，色彩互相融合，形成大理石狀的效果，引入更豐富的顏色。
蜿蜒的線條，豐富的運筆，色彩的混合，無不展現了白髮一雄絕頂靈活的技法，也從更深層次的意義上，展示了他從高度形而下的途徑達至形而上的境界。《變化》中激烈的色彩碰撞與空前絕倫的創造力，正是白髮一雄達到他一生創作的另一個高峰的象征。
畫作表面厚塗著一層充滿激情的顏料，色彩橫跨驚人的範圍，構圖渾然而成，《變化》抓住了白髮一雄作為日本先驅藝術家的精神內核。作為日本先鋒藝術團體「具體藝術協會」的創始成員，白髮一雄的作品體現了這個團體的藝術主張：打破傳統材料的一成不變，尋求創新與原創。畫作中央形成一個離心旋渦，向外逐漸旋成血紅、深紫、明黃和午夜藍，彼此纏繞的顏料混合在一起，在雪白的背景上湧動成一團濃稠的色塊，形成生動的大理石紋路。直到一件畫作的特征完全呈現出來，白髮一雄才會在作品完成後再思考標題。日文「Henge」通常翻譯為「變化」，白髮一雄典型的紙上舞蹈被濃縮到這幅作品裡，將表演轉變為藝術品。
在1954 年，白髮一雄開始赤足繪畫。他用繩索在懸掛的畫布上穿行， 大量的顏料氾濫，形成一道道深深的溝紋。通過他發明的這一獨家技法，白髮一雄說道，「形式支離破碎，所謂的技法從我的調色刀上滑下，斷成兩截」（白髮一雄，「Kōikoso」，( 只有行動)，具體派3（1955），無頁數， ReikoTomii 翻譯與再版，《白髮一雄》，紐約，McCaffrey Fine Art，2009 年，第60 頁）。
1951 年，當第三屆読売新闻 獨立藝術展來到大阪，白髮一雄第一次認識到西方藝術。他深深著迷於抽象表現主義畫家傑克遜．波洛克與馬克．羅斯科的作品。然而，白髮一雄渴望創造的是超越語彙的先鋒藝術形式，而日後他引人入勝的創作也對戰後藝術產生了巨大影響。
在他1961 年的《切爾西旅館宣言》中，伊夫．克萊因提及「一群日本藝術家，將自己變成行走的畫筆。他們把自己浸透在顏料中，然後在畫布上翻滾，成為超越行為的藝術家！」（伊夫．克萊因，《切爾西旅館宣言》，紐約，2007 年，頁197）。白髮一雄最初是傳統日本畫學徒，而逐漸意識到這些僵化技法的桎梏，他日後透露：「我想要畫沒有構圖，沒有顏色的畫，什麼都沒有」（白髮一雄，R. Tomii 和F. McCaffrey 編 「大阪行動對談：Haryu Ichiro 的採訪（1973）」，《白髮一雄：六十年》，紐約，2009 年，第62 頁）。
拋棄了傳統繪畫工具，轉而使用自己的身體，白髮一雄切身與自己的繪畫合二為一，這樣的舉動力踐了一種名為shishitsu 的概念，這種哲學概念反映了深刻的自我意識。白髮一雄一生都以宗教信仰般的意念專注於空間中的身體，並持之以恆地探索物質，身體與精神三者間的關係。1971 年，就在具體藝術協會解散前一年，白髮一雄在比叡山的延曆寺出家，成為一名佛教徒，並取法號白髮堂。他屬於天台宗一員，秉信依靠肉體練習而達至啟悟。從那之後，他的風格變得更加抒情，更具精神指向，他的作品保持了和他一樣高度的能量和活力。在找到了長久以來苦苦尋覓的自由後，他一度暴戾的舉止變得清淨，更成熟，更具圓滑溫潤的弧線與波浪。這種變化，或者說《變化》這幅畫本身，標題指向的變化也可能僅僅是顏色的變化，色彩互相融合，形成大理石狀的效果，引入更豐富的顏色。
蜿蜒的線條，豐富的運筆，色彩的混合，無不展現了白髮一雄絕頂靈活的技法，也從更深層次的意義上，展示了他從高度形而下的途徑達至形而上的境界。《變化》中激烈的色彩碰撞與空前絕倫的創造力，正是白髮一雄達到他一生創作的另一個高峰的象征。